2026年本溪市公务员准考证打印

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　　2026年辽宁公务员考试已缴费的报考者，于2026年3月9日9:00至3月15日9:00点击上方图片进入2026年辽宁公务员考试准考证打印入口。自行打印准考证。请考生妥善保管，笔试、面试、体检阶段需要使用，丢失不补。

　　笔试时间和地点

　　笔试时间：2026年3月14日，9:00至11:00《行政职业能力测验》;14:00至16:30《申论》。

　　2026年3月15日，9:00至11:00《专业科目》。

　　笔试地点：本次笔试在全省各省辖市设置考区。

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　　言语理解备考技巧：读懂条件句

　　一、条件句的标志

　　条件句就是前面分句说明条件，后面的分句表示在这一条件下产生的结果。它总会带着标志词出现，也就是条件词，例如“只要…就…”“只有…才…”“…才…”等。这些词一出现，我们就要敏感一点，作者的某些态度可能在这里了。

　　二、条件句的意在强调

　　条件句意在强调为达到目的而必须采取的措施。比如：“除非在生物电池领域取得突破性进展，否则植入式设备始终无法真正永久、可靠的工作”意在强调前提条件“生物电池领域取得突破性进展”的重要性。

　　三、例题精讲

　　【例】目前，我国正处于产业结构调整的关键阶段。在当前的世界经济危机中，我们已有的外贸主导型经济模式可持续性越来越小。农业是经济危机的避风港，只有通过强农惠农、提高农业综合生产能力和粮食市场竞争力，来全面提高农民的收入，推动农村经济的大发展和广阔的农村市场需求的大升级，才能全面扩大内需，推动我国外向型经济向内向型经济的顺利转型。

　　对这段文字的主旨概括最准确的是：

　　A.当前我国扩大内需最有效的途径应是大力发展农业

　　B.世界经济危机可以成为我国经济转型的一个契机

　　C.当前我国产业结构调整的重点是农业生产结构的调整

　　D.强农惠农是当前我国转变经济发展方式的必然要求

　　【答案】D。解析：文段首先介绍了我国正处于产业结构调整的关键阶段，继而介绍已有的外贸主导型经济模式可持续性越来越小的现状，然后通过“只有…才…”指出了经济转型的思路，即通过强农惠农带来农村市场需求大升级，从而全面扩大内需，最终实现外向型经济向内向型经济的顺利转型。由此可见，文段的主旨主要落在文段第三句话上，通过“只有…才…”论述强农惠农对实现“经济转型”的重要性。A项在说我国扩大内需当前最有效的途径是什么，但是题干强调的是强农惠农对实现“经济转型”的重要性，话题不一致，排除。B项强调的是我国经济转型的契机可以是经济危机，但是文段意在强调如何实现经济转型，不符合题干的意在说明的内容，排除。C项说的是产业结构的调整重点是农业生产结构的调整，但是在文中并没有提及“农业产业结构调整”，排除。D项说的是强农惠农对我国经济发展方式转变的重要性，基本符合文段意在说明。所以这道题选D。

　　言语理解备考技巧：主旨观点题

　　在行测考试当中必然涉及一类重点题型就是主旨观点题，分析近几年的题目当中可见难度在上升，以往经常考察的转折、因果和并列文段的考察逐渐减少，以往喜欢经常出现的高频词定主题逐渐成为干扰选项。许多难度系数高的主旨观点题更加注重文段的行文脉络分析，通过句与句之间的关系，层层关联中表明作者的倾向，有些看似高频出现的话题其并不是作者意在强调的内容，作者的意图反而隐藏在句子关联中。所以需要重点理清楚句间关系，通过提炼主谓宾，简化句子难度，从而明确文段主旨，接下来我们通过一道例题一起来看看：

　　【例】数字化信息时代，所有的传播技术、内容生产、文化消费快速融合为可被计算机识别读取的数字形式，新兴信息技术赋予文化产业新的内涵，使其日益走向数字化，包括各类传统媒体内容制作和表征过程的数字化，新兴媒体的数字化、网络化以及新传媒制播工具的数字化。随着大数据的采集存储技术与分析方法的不断更新，公共文化消费中产生的各类大数据已经完全能被收集、组织和利用起来，大数据技术的发展自下而上反向推动着文化产业的数字化进程。

　　这段文字意在说明：

　　A、大数据技术改变了传统文化的产业格局

　　B、新传媒传播工具数字化进程进一步加快

　　C、数字化趋势成为文化产业发展内生动力

　　D、公共文化产业的科学技术创新势不可挡

　　【解析】答案选A。整个文段句子比较长，先来分析第一句话，在数字化信息时代背景下各个方面能够被转换成数字形式，新兴信息技术给文化带来新的内涵，使文化走向数字化，后面在具体论述那些方面的数字化形式，概括提炼出第一句话的核心主谓宾“新兴信息技术带来数字化文化新形式”。第二句话大数据技术的更新，公共文化消费产生的大数据能被收集，大数据技术反推文化数字化进程。概括第二句话的核心主谓宾“大数据技术反推文化数字化发展”。第二句中的大数据技术对应第一句中的新兴技术，两句话都共同表达出新技术给文化带来新形式的转变—数字化。所以文段意在说明的是技术给文化带来的新转变。A项，大数据技术改变传统文化格局，是文段意在说明的同义转述，保留;B项，新传媒传播工具数字化进程加快，对应文段第一句话最后论述部分，非意在说明，排除;C项，数字化趋势是文化发展的内生动力，文段最后一句话谈到大数据技术反推文化数字化进程，并没有谈到其内生动力，而且数字化趋势也是文化改变后带来的结果，并不是文段意在说明的大数据技术给文化带来的改变，排除;D项，公共文化产业的科学技术文段并没有提到，非意在说明，排除。综上所述，选择A项。

　　这道题目很多人会去误选C项，因为C项存在着两个高频出现的主题词“数字化和文化”，但这就是题目的干扰处，有些时候高频出现并不一定是文段的主题。文段主题隐含在逻辑条例中，需要层层分析，把握住文段谁是主题，谁是一句话的关键主语，才能准确理解到作者的意图，勿要眼疾手快秒错答案，主旨隐含于句间脉络中。

　　详谈我国古代婚姻制度

　　我国古代婚姻制度制度的基本原则主要形成于西周时期，西周的婚姻制度受礼的影响体现了宗法礼教对家庭的影响，维护了男尊女卑的等级观念。

　　西周时期婚姻家庭制度已经较为完备,而在西周时期形成的婚姻基本原则对之后几千年的封建社会各朝代的婚姻制度都有深刻的影响。后经汉唐宋明清演变形成了受儒家思想影响特有的婚姻制度。

　　我国古代的婚姻制度有以下几个基本原则：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命媒妁之言，适婚年龄的规定。

　　“明代”婚礼

　　一、婚姻制度的基本原则

　　(一)一夫一妻制

　　由于我国古代婚姻制度形成的时候深受宗法制度的影响，所以并不像成语“三妻四妾”和电视剧中演的那样，而是严格的执行一夫一妻制，即一个男性只能有一个嫡妻，这是因为宗法制十分重视嫡庶之别。

　　嫡庶无别，嫡长子继承宗祧和爵位的原则就无法维持，势必导致整个宗法的混乱。然而，在中国几千年的一夫一妻制中,一夫多妻被以不同名分的妻、妾形式保留下来并加以发展,其目的在于确立妻、妾在家庭内的尊卑地位以维护家庭秩序。所以,准确地说一夫一妻制在我国古代应该是一夫一妻多妾制。

　　(二)同姓不婚

　　西周周公制礼，为了规范血缘宗法的有序传承规定的同姓不婚的原则，人不娶同姓女除了是为了壮大家族力量外还有一个很重要的原因是出于家庭伦理的考量。当时的人认为同姓女也是传于祖先遗体,娶同姓女为妻就是亵渎祖先,因此娶同姓女为妻是有悖人伦形同禽兽的作法,有违孝道和宗法因此要被禁止。

　　(三)父母之命、媒妁之言

　　周礼规定男不亲求,女不亲许,一般是男方主动请媒人提亲。孟子也指出:不待父母之命,媒妁之言,钻空隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。

　　不奉父母之命,没有媒证的婚姻,社会是不承认的，该女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻关系成立的前提条件,反映了古代社会家长制度和包办婚姻的价值观，这一观念至今在我国依旧有很大的影响。

　　(四)适婚年龄的规定

　　史料记载

　　先秦令：男三十而娶，女二十而嫁;

　　战国齐桓公令：男三十，女十五;

　　战国越王勾践令：男二十，女十七;

　　汉惠帝令：女十五;

　　晋武帝令：女十七。

　　北周武帝令：男十五，女十三;

　　唐太宗贞观令：男二十，女十五;

　　唐玄宗开元令：男十五，女十三;

　　宋仁宗天圣令：男十五，女十三;

　　宋宁宗嘉定令：男十六，女十四;

　　宋司马光《书仪》：男十六，女十四;

　　明太祖洪武令：男十六，女十四;

　　清《大清通礼》：男十六，女十四。

　　相对于今天的结婚年龄来说,中国古代的婚龄普遍较早，中国古代是个农业社会,地广人稀,为鼓励人口增殖,历来是提倡早婚早育，并以此作为增加生产，提供兵员的重要手段，而且早婚是法律的强制性规定,采用加赋的手段惩罚,而且要罪及父母,甚至动用极刑。

　　二、结婚的程序要件

　　“三书六礼”是中国的传统婚姻习俗礼仪。“三书”指在“六礼”过程中所用的文书，包括聘书、礼书和迎书。“六礼”是指由求婚至完婚的整个结婚过程。“六礼”即六个礼法，指纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。

　　“三书”是结婚过程中所用的文书，可以说是古时保障婚姻的有效文字记录。分别指：聘书：即订亲之文书。在纳吉(男女订立婚约)时，男家交予女家之书柬;礼书：即在过大礼时所用的文书，列明过大礼的物品和数量;迎书：即迎娶新娘之文书。是亲迎接新娘过门时，男方送给女方的文书。

　　六礼是结婚的法定程序

　　六礼程序是礼治社会下的产物,从西周开始确立,在中国古代婚姻史上影响深远，以后各朝一直传袭下来。经过六礼的程序之后,婚姻成立。汉唐以来在法律上规定聘娶是婚姻成立的唯一方式，成为我国盛行几千年的结婚方式。

　　据史料《白虎通》记载：“婚者，谓黄昏时行礼，故曰婚”。古代一直有“上午接亲，晚上拜堂”的说法，中国古代迎娶新娘都是在黄昏以后。“结婚与黄昏”中“婚、昏”同音，也是古代人在晚上结婚的例证，说明女人在黄昏结婚后改变了自己的姓氏。

　　三、离婚制度

　　(一)七出、三不去

　　解除婚姻关系的大权掌握在男子手中，称为：“出妻”、“休妻”。周礼规定，丈夫可以以七条理由休妻妻子故而得“七出”之名。

　　“七出”指的是：不顺父母、无子、淫、妒、有恶疾、多言、窃盗。

　　第一、“不顺父母”：亦即妻子不孝顺丈夫的父母;

　　第二、“无子”：亦即妻子生不出儿子来，理由是“绝嗣”，在传统中国，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义;

　　第三、“淫”：败坏道德、破坏伦常。亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系，理由是“乱族”;

　　第四、“妒”：指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和;

　　第五、“有恶疾”：指妻子患了严重的疾病;

　　第六、“口多言”：指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”;

　　第七、“窃盗”：即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。

　　三不去：“有所取无所归”“与更三年丧”“前贫贱后富贵”。

　　第一是指结婚时女方父母健在，休妻时已去世，原来的大家庭已不存在，休妻等于是无家可归;

　　第二是和丈夫一起为父亲或母亲守孝三年的不能被休;

　　第三是丈夫娶妻的时候贫贱，后来富贵了。

　　“三不去”是作为“七出”规定的补充规范，但指出“恶疾及奸者不在此列”。也就是说，妻子若符合“七出”中的“有恶疾”及“淫”两项，则不在“三不去”的保障范围之内。

　　另外，若有义绝(婚姻双方家族之间的“伦理之义”已经断绝，包括夫妻分别对对方一定范围内的亲属实施了殴伤行为或夫妻双方一定范围内的亲属之间发生了殴伤行为，妻子犯奸和意欲谋杀丈夫，即使此时夫妻之间感情尚可也必须强制离婚，否则予以处罚)的情形，法律规定双方必须离婚，则“三不去”亦没有保障。

　　(二)和离

　　古代离婚制度包括"休妻"和"和离",而和离指按照以和为贵的原则,夫妻双方和议后离婚,而不单纯是丈夫的一纸休妻.“和离”始见于唐代《唐律.户婚》，在“诸犯义绝者离之”条后规定：“若夫妻不相安谐而和离者不坐(问罪)。”和离需由丈夫签“放妻书”。后代循唐例，也称“和离”为“两愿离婚”，并为近代法律沿用。

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